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(今日 人人網)v4.5.5翁公的大龟廷进我身体里

日期:2023-02-01 來源:萊州市歐亞彩葉苗圃 字號: 【字號: 打印本頁

理解中國人的價值觀的五個維度??《翁公的大龟廷进我身体里》??黑龍江大豆協會的言論屬于不正當的商業競爭,傷害了消費者的消費信心,傷害了轉基因相關從業者和企業的利益,建議政府部門對相關責任人追究法律責任;此外,在我國政府大量進口轉基因大豆的同時,一個行業協會卻在不負責任地傳播轉基因致癌言論,表面上看是抹黑轉基因,其實質是抹黑政府。這種行為如果任其泛濫,受到傷害的不僅是相關消費者、企業和科研工作者,同時也危及政府的公信力,傷害一個負責任的政府形象。

應該說,資本主義精神在資本主義發展史上發揮了非常重要的積極意義,它所支配下的民主、人權、自由、法治等等,也都發揮過歷史性的正能量。但資本主義精神正在走向衰落也似乎是一個不爭的事實。當民主、人權、自由、法治,這些概念,由底層社會解放的武器,變成資本社會奴役的工具,當其意義日益由具體上升到抽象,由大眾收縮至小眾,由實踐抽離為理念,它所發揮的作用就走向了其反面。當資本處于被奴役地位的時候,它所支撐的民主、人權、自由、法治的含義,與它當上主人之后,開始奴役大眾及其他弱勢民族國家時所支撐的民主、自由、人權、法治的含義,是截然相反的。從培育和發揚中國精神的視角來看,我們所主張和實行的民主、人權、自由、法治等,其內容、原則和實質與資本控制的國家是根本不同的。所以,在這樣的精神層面是不應也不能取法西方的。,中國解決民族問題的基本政策指向,是尊重差異、縮小差距,這是從精神和物質兩個方面確立的基本原則,也是中國特色民族觀在民族事務方面的重要體現??s小差距,縮小的就是經濟社會發展的差距;尊重差異,尊重的就是廣義的文化的差異——這是我們民族政策最核心的東西。

從性質上說,價值觀是一種思想觀念形態。馬克思主義認為,“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”。這表明,觀念不僅要反映物質的東西,同時也不能夠脫離開其承載主體而單獨存在。因此,所謂價值觀都是人的價值觀,人是產生和擁有價值觀的主體,也是轉變和改造價值觀的主體。不過,這里的人并不是抽象的人,而是具體的人,是客觀存在的人,是處于特定生產活動和社會關系中的人。脫離了具體而客觀的人,價值觀就只能是一種抽象的觀念、概念和符號,也就失去了其現實意義。,縱觀人類歷史,從原始蒙昧到現代文明,勞動始終起著無法替代的作用。人類在勞動中產生了語言,產生了文字;勞動不僅創造了人本身,而且推動了社會和科技文化的發展。不管將來社會如何發展、時代怎樣變遷,勞動始終是人類發展進步的強勁動力,什么時候都不可能不勞而獲。創造幸福生活,根本還是得靠勞動。然而,現實生活中,一些人在如何追求幸福生活上出現嚴重偏差,不愿意通過辛勤勞動的方式和手段去追求幸福,而是千方百計企圖找到某種“捷徑”:或缺乏腳踏實地、埋頭苦干的精神,不思進取、貪圖安逸,期盼發生“天上掉餡餅”的好事,尋思如何“搭便車”額外獲利,不付出、不勞動就能坐收漁利、坐享其成;或渴望成功、渴望幸福,但是忽視了勞動和創造的過程,總想立竿見影,一夜暴富;更有甚者,唯利是圖,片面地把金錢、名利和財富當作幸福生活本身,陶醉于對物質財富的占有和紙醉金迷生活的享受,一味追求個人利益和眼前利益,不擇手段謀取個人私利,全然不顧他人、集體、社會的利益。

三是完善體制,統籌發展。構建現代公共文化服務體系,重點是解決當前公共文化服務體系建設存在的體制機制性矛盾,尤其要通過進一步深化改革,推動制度創新,加快政府職能轉變,把工作重點放在基礎保障和創造良好發展環境上來,著力構建兼顧公平和效能的制度體系。注重體制機制創新,關鍵是整合用好各類公共文體設施和服務資源,做到物盡其用、人盡其才。實現這一目標,關鍵在于做好“兩個統籌”,一是統籌部門資源,加強對不同部門公共文化服務設施、項目和資源的統籌,在設施上互聯互通,在資源上相互融通,在服務上相互借鑒,實現共建共享,綜合利用,融合發展。二是統籌社會資源,政府主導,不等于政府包辦。積極拓展社會參與渠道,培育和發展多元化的社會服務主體,充分調動社會各界參與公共文化服務的積極性,適度引入市場機制、競爭機制,不斷增強公共文化事業發展壯大的內生動力,激發全社會的文化創造活力。,“中國學”(China Studies)是“漢學”式微以后在學術界日漸受到重視的領域,“中國學”的范圍比Sinology或 Chinese Studies更為廣泛,除了傳統文字、文本的研究,中國學也包括政治、社會、經濟、科技、文化、教育、出版、信仰、性別研究及周邊關系等領域,舉凡與中國有關的課題,縱及古今,橫跨中外,都可以是中國學的范圍。有些學者認為中國學只限于當代研究,其實并不盡然。從“漢學”到“中國學”,其轉變關鍵,可謂有跡可循,也反映中國研究范式的轉變。海外對中國的研究,從傳統的語文史哲,到走出傳統,延伸到現當代的研究,并以社會科學及多元學科的研究方法去探討中國課題,反映中國研究的新趨勢,也突顯人文學科面對時代變遷的挑戰而邁向更多元的發展。

個體是價值觀的第一承載主體,也就是說,價值觀首先是個體的價值觀。每個人有每個人的價值觀,不同個體的價值觀既有相同之處,也有差異之處。在日常生活中,個體之間在價值觀上的相同之處會匯集人們的價值共識,有助于統一意志和凝聚力量,而人們之間在價值觀上的差異則容易制造價值沖突,帶來認識分歧、思想分化和行動分裂。社會往往由以共同的職業和行業、共同的地域、共同的身份和社會地位等屬性為單位的人們組成群體,一個群體有一個群體的價值觀,群體的價值觀是個體價值觀的部分總和,社會價值觀是所有群體價值觀的整體總和,但這種總和不是簡單的疊加,而是價值觀共識,或者說是共同的價值觀,也就是該社會中所有人價值觀中的共識部分,是社會中的每個人都能夠接受并自覺以之為價值導向的那部分價值觀念。因此說,在任何社會中,價值觀都可能因為職業、性別、種族、地域、利益訴求等因素而出現差異,也可能因為同樣的原因而在特定條件下融合匯通。價值觀既是分層、分立的,也能夠統一起來,它既不是絕對地整齊劃一,又不是絕對地永恒地對立。個人的價值觀是社會價值觀組成的最小單元,它在構成社會價值觀的同時又從屬于社會價值觀。,博物館里保存了我們祖先的痕跡,留下了璀璨的文化瑰寶,而我們自己的文化也是最好的營養,一以貫之,不會水土不服,沒有暗藏殺機,不必擔心慢性中毒。想想魏晉之風、三國文化,歷史中不計其數的英雄,是不是民族自豪感油然而生?有文化做底子,又怎會沒有成竹在胸?

【編輯:真弓倫子】

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